狐狸为啥多是美丽的女人妖怪的形象?

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中国古代的四大性爱之神 那一个神女最好色?

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  • 中国古代的民间传说有许多都是与美女有关的要不然说到美女就是与妖精有关,或者是倾国倾城的后宫佳丽,现在以下这四位神…
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  • 06月28日

什么叫“玄蚖”?《列女传》注者说:“玄蚖——蜥蜴象龙”。也就是说,龙的形象像蜥蜴;蜥蜴有别名称玄蚖。

在中国古典小说中,云雨均指男女性事。云雨甚至已经成了男女交媾的代称。我们也许没有想过,云雨,本是一种自然现象,即行云布雨,为什么就指性事交媾呢?这是个很有趣的问题。难道就是一种比喻吗?

这也进一步验证了“白虎即鳄鱼”的判断。

摘要:考察中国古代文献,云雨,在中国古代文化中用于性关系的象征,最早要追溯到宋玉的《高唐赋》中楚襄王梦与巫山神女相会之事。

为什么狐狸常常是美女妖精的形象?原因何在?

考察中国古代文献,云雨,在中国古代文化中用于性关系的象征,最早要追溯到宋玉的《高唐赋》中楚襄王梦与巫山神女相会之事。
开创了写美女的先例
宋玉《高唐赋》、《神女赋》真是两篇奇文,在中国文学史上,开创了写美女的先例。这里写的是神,却处处以人为模特,细腻地描绘、夸饰女性外貌、形体和情态之美。女性之美成为艺术表现的重要主题,可以说是由高唐神女形象的诞生为标志的。
《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇,两赋皆以楚王与巫山神女的云雨情故事为题材。据《高唐赋》序云,楚怀王到巫山游览,因疲倦而入梦,见一女子对其言:我本巫山之女,作客于此,闻道大王在此游览,我愿与王同床共枕。怀王于是同此女做了露水夫妻,临别女子对怀王说:妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。怀王于晨昏观巫山,果见云雨。为纪念这次奇缘,怀王特于巫山建名为朝云之庙宇。
两性 风流好梦
后来,怀王之子襄王亦到此游玩,也期望学父亲那样有一个风流好梦。惜襄王有意,神女无心,神女只在襄王面前尽情地炫耀了自己的美色,让襄王神魂颠倒,伥惘不已。这次未成功的性爱欢会,便成了《高唐赋》续篇《神女赋》的内容。
对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美,作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的:一是楚王梦中所见之神女风采;二是宋玉为楚王所作的绘声绘色的描绘。楚襄王梦与神女遇,感受到神女的那种朦胧的美。但由于楚襄王觉得自己在梦中感受不真切、看得不细致,所以又叫宋玉试为寡人赋之,替他把美女写出来。于是,宋玉则极尽文字之能,浓墨重彩地将巫山神女描绘为至善至美的天上人间独一无二的美丽女神,姿容秀色,人间难觅,举世未见。
即如《淮南子》则说今夫毛嫱、西施,天下之美人,在她的面前也显得黯淡无光。人世间满目皆是美女,没有谁能够超过她。
艳遇
宋玉借楚怀王的艳遇,尽情地抒发了由他本人的欲望、好色之心所激活的想像,写出了一位主动与男子结云雨情的神女。但,也只是点到即止,让《高唐赋》的大部分篇幅用于对自然景致之描述。作者一方面竭力渲染美的无上价值和魅力,另一方面又羞于承认自己的好色。这种对美色自相矛盾的态度似乎表明,宋玉写作的时代已同逝去的神话时代有了一定距离,原始自然的性爱美学观同伦理观发生了冲突。

蜥蜴与鳄鱼的共名关系

古书记载,与狸同名的“离”,是龙的一种——螭龙,凶猛可吞食老虎。螭、离二字今读异音,但据文字学家研究,在秦汉古语中,二字却同义、同音。据说,螭龙是一种比蛟龙小的龙,即扬子鳄。由此我们可以知道,“离”——狸,若从语源学的角度分析,确实应与鳄鱼有关系。

在汉语中,“孤单”两字往往合组成词。鳄鱼名“单”,所以也可称“孤”,孤实际上就是狐。这是从语源上可以追溯到的狐—鳄关系。更值得注意的是,鳄鱼是传说中的水神,而据《韩诗外传》:“狐,水神也。”如果不了解“狐”曾是鳄鱼的古名,那么对于旱地所生不习于水的“狐”竟是水神这一传说,就完全无法理解。

一则较早的古代神话故事:周幽王时,褒人之神化为二龙,交配于王庭,其精化为蜥蜴。蜥蜴后来变成一个美女名叫褒姒。褒姒长大后诱惑周幽王,最后导致西周政荒国弱,使西周亡了国。这是中国历史上最早的一个鳄鱼——美女变形故事。

狐狸的美女妖精形象

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换句话说,中国上古神话中的几位始祖神、太阳神和月亮神,无论从语言角度分析,还是从它们的古艺术形象看,都与蜥蜴神、鳄鱼神,也就是龙神,具有一种非常深刻而重要的关系。

这种作为猛兽的“狸”应当是古书中所记的那种“虎狸”。狸中有狐狸,又有虎狸。一凶猛,一不凶猛,二者名称相近,但性质不同。在一些古词书中,虎狸又被称为“貔”“貔狸”“罴”或“豼”。

在另一则故事中,蜥蜴被呼之为“龙子”。据《本草纲目》记,扬子鳄也有俗名称“龙子”。

考古学家认为,这种人物形象,就是古神话中人首龙身的羲娥、女娲。现在我们知道,这是一种很正确的阐释。但极为微妙的一点却是,所谓“羲娥”,从口语角度看,其音正是蜥蜴。伏羲就是大蜥,而女娲、女娥也就是女鳄。

可以断定,这两个故事实际具有相同的深层结构——狐就是虎。使人费解的是,为什么古人头脑中会产生这样一种怪想,认为狐、虎变人后都爱穿紫衣,并都称作“阿紫”呢?

再作一些引证。《渊鉴类函》引《名山记》说:“狐者,先古之淫妇也,其名曰紫。化而为狐,故其怪多自称阿紫。”

另一个故事与此类似,也就是《封神演义》中著名的美丽妖女“妲己”诱惑商纣王亡国的故事。何新以为,鳄鱼古名称“单”,字亦作“䱇”。故妲己可释为“䱇姬”—实际也是一位鳄鱼妖女。

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由于鳄鱼女神乃是中国远古信仰中的婚媒之神和生殖之神。所以何新认为,狐狸作为女妖而媚人的故事,其实是鳄鱼女神作为婚媒的祈子之神这一原始图腾信仰的变形。

西晋书《博物志》中记有一个与此非常相像的老虎变人,也爱穿紫衣的故事:“江南有人,能化虎。俗云,
虎化为人,好著紫葛衣。”

由此我们可以知道,龙——蜥蜴——鳄鱼三者之间具有一种极为深刻的关系。从口语角度分析,蜥蜴在古代语言中也称作“蜴蜴”。而“蜴”的古音正读作“鳄”。也就是说,蜥蜴与鳄鱼,在上古语言中实际是同源和同名的。

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